禮記正義 [Android]

禮記

陸德明《音義》曰：“此記二禮之遺闕，故名《禮記》。”

[疏]正義曰：夫禮者，經天地；理人倫，本其所起，在天地未分之前。故《禮運》云：“夫禮必本於大一。”是天地未分之前已有禮也。禮者，理也。其用以治，則與天地俱興，故昭二十六年《左傳》稱晏子云：“禮之可以為國也久矣，與天地并。”但于時質略，物生則自然而有尊卑，若羊羔跪乳，鴻雁飛有行列，豈由教之者哉！是三才既判，尊卑自然而有。但天地初分之后，即應有君臣治國。但年代綿遠，無文以言。案《易緯·通卦驗》云：“天皇之先，與乾曜合元，君有五期，輔有三名。”注云：“君之用事五行，王亦有五期。輔有三名，公、卿、大夫也。”又云“遂皇始出握機矩”，注云：“遂皇謂遂人，在伏犧前，始王天下也。矩，法也。言遂皇持斗機運轉之法，指天以施政教。”既云“始王天下”，是尊卑之禮起於遂皇也。持斗星以施政教者，即《禮緯·斗威儀》云“宮主君，商主臣，角主父，徵主子，羽主夫，少宮主婦，少商主政”，是法北斗而為七政。七政之立，是禮跡所興也。鄭康成《六藝論》云：“《易》者，陰陽之象，天地之所變化，政教之所生，自人皇初起。”

人皇即遂皇也。既政教所生初起於遂皇，則七政是也。《六藝論》又云：“遂皇之后，歷六紀九十一代，至伏犧始作十言之教。”然則伏犧之時，《易》道既彰，則禮事彌著。案譙周《古史考》云：“有圣人以火德王，造作鉆燧出火，教民熟食，人民大悅，號曰遂人。次有三姓，乃至伏犧，制嫁娶，以儷皮為禮，作琴瑟以為樂。”又《帝王世紀》云：“燧人氏沒，包犧氏代之。”以此言之，則嫁娶嘉禮始於伏犧也。但《古史考》遂皇至于伏犧，唯經三姓；《六藝論》云“歷六紀九十一代”，其文不同，未知孰是。或於三姓而為九十一代也。案《廣雅》云：“一紀二十七萬六千年。”方叔機注《六藝論》云：“六紀者，九頭紀、五龍紀、攝提紀、合洛紀、連通紀、序命紀、凡六紀也。九十一代者，九頭一，五龍五，攝提七十二，含洛三，連通六，序命四，凡九十一代也。”但伏犧之前及伏犧之后，年代參差，所說不一，緯候紛紜，各相乖背，且復煩而無用，今并略之，唯據《六藝論》之文及《帝王世紀》以為說也。案《易·系辭》云：“包犧氏沒，神農氏作。”案《帝王世紀》云，伏犧之后女媧氏，亦風姓也。女媧氏沒，“次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五代，皆襲伏犧之號”。然鄭玄以大庭氏是神農之別號。案《封禪書》無懷氏在伏犧之前，今在伏犧之后，則《世紀》之文未可信用。《世紀》又云：“神農始教天下種穀，故人號曰神農。”案《禮運》云：“夫禮之初，始諸飲食，燔黍捭豚，蕢桴而土鼓。”又《明堂位》云：“土鼓葦籥，伊耆氏之樂。”又《郊特牲》云：“伊耆氏始為蠟。”蠟即田祭，與種穀相協，土鼓葦籥又與蕢桴土鼓相當，故熊氏云：伊耆氏即神農也。既云始諸飲食，致敬鬼神，則祭祀吉禮起於神農也。又《史記》云“黃帝與蚩尢戰於涿鹿”，則有軍禮也。《易·系辭》“黃帝九事”章云“古者葬諸中野”，則有兇禮也。又《論語撰考》云：“軒知地利，九牧倡教。”